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探析顏真卿書法在元初小學教育中的地位

來源:原創論文網 添加時間:2019-09-18
小學教育專科畢業論文獨家整理8篇之第四篇:探析顏真卿書法在元初小學教育中的地位

  摘要:學界普遍認為元代書法在趙孟畹撓跋煜鋁χ骰毓�"二王"傳統帖學,以"秀麗"為主的帖學書風主導了元代書壇,顏真卿書法在元代則一直處于"沒落"的狀態。實際上,顏真卿書法在元代初期也甚為流行,在元初的小學教育中甚至有"教諸生習字,必以顏魯公為法""書用顏字為準"的要求。本文從元代小學教育中的書法教育為切入點,來對顏真卿書法在元代的顯晦情況及其中原因進行探析,以彌補學界認識的不足。

  關鍵詞:元代; 顏真卿書法; 小學教育;

  元初小學教育中的顏真卿書法

  一、顏真卿書法在元初小學教育中的地位

  儒學大、小學分級教育出現在宋代。據考證,宋仁宗至和初年,兩浙地區的儒學就開始設立小學,到宋朝慶歷年間,小學已經普遍建立起來。1宋代小學一般不單獨建立,而是附于地方官學,元代也基本上繼承了這一制度,在各級地方官學中,附設小學。

顏真卿書法

  由于長期的南北分裂,元初南北方的小學教育發展出現了不平衡的情況,書法教育方面也有很大差距。早在元朝統一之前,在許衡等儒士的大力倡導下當時中央國子學中就已經開始教授程朱理學和小學內容,并在書法學習上作出了『以顏魯公為法』的明確規定。元代理學家蘇天爵在《左丞許文正公》中記載:

  先生(許衡)教諸生習字,必以顏魯公為法,嘗曰:『古者民無所知,圣人御世,有以教之。然圣人不可久生于世,故制為文字,以記其言。文字之始,義取記言而已。后世習字書者,多少話說。書固六藝之一,程先生謂:一向好著,亦自喪志。然其作字時甚敬,謂只此是學,此為可法。』2

  許衡于元憲宗四年(一二五四)應忽必烈之召出任京兆提學,授國子祭酒。國子學是元代學校教育的中心,作為國子祭酒,許衡的教學思想和教學方法都在一定程度上代表了元朝統治者的意見,其規定生員習字『以顏魯公為法』,無疑為顏真卿書法在全國范圍內的推行建立了前期基礎。

  公元一二七九年蒙古王朝打敗南宋政權,統一戰爭剛剛結束,原南宋所統的江南地區百廢待興,學校教育幾乎荒廢,如慶元路昌國州『州庠就有小學,頹祀弗治,草蔓泯塞』3,嘉興路『以小學為卻』4,江南地區小學教育的凋敝可見一斑。在十余年修整之后,統治階級重新重視起江南地區的教育問題,據《元史紀事本末》記載,元政府在至元二十八年春正月,『令江南諸路學各縣學內,設立小學,選老成之士教之,或自愿詔師,或自受家學于父兄者,亦從其便』5.據申萬里在《元代教育研究》中統計,在此之后,江浙行省在各州縣共建立了三千三百八十九處儒學學校6,其中大部分均附設有小學,江南地區的儒學和小學教育在戰亂停滯了十余年之后,終于開始走向正軌。

  筆者通過查閱文獻資料發現,江南地區小學書法教育中依舊是以顏真卿書法為范本,沿襲北方國子學的教學模式,如至元二十九年(一二九二)紹興路小學記載:

  日講授朱文公集注《四書》《小學》書等,成誦覆說,課以口義、詩對,書用顏字為準,正、錄以時程試而察其勤惰。7

  另外,在元貞元年(一二九五)江南行御史臺頒布了官方小學教育制度細則-《行臺坐下憲司講究學校便宜》(以下簡稱《便宜》),這一文件可以說是元代南方小學制度的完善,作為元政府以江南行御史臺的名義頒布,這一細則在全國特別是江南地區得到了廣泛的推廣和實施。《便宜》中對小學座位、授課內容、時間安排、教學過程、儀式等均做了詳細規定,其中亦有對生員書法學習的要求:

  所講讀書合用朱文公《小學》書為先,次及《孝經》《論語》。早晨合先講小學書,午后隨長幼、敏鈍分授他書。《孝經》合用文公勘誤本,《語》《孟》用文公集注,《詩》《書》用文公集傳訂定傳本講說,諸生所習字,合用唐顏尚書顏真卿字樣,寫大小兩樣。8

  也是以顏真卿書法為唯一的習字范本。江南行御史臺作為元朝的監察機構,統江南十道監司,其頒布的這一文件無疑代表了元朝政府的官方意見。那么元朝政府為什么會選擇以顏真卿書法作為小學習字的唯一范本呢?

  二、元初小學書法教育以『顏字為準』的原因

  1金朝『崇顏』風氣的余緒

  金朝建立初期,書壇的主導權被北宋遺民所掌握,師法蘇軾、米芾的傳統伴隨著大量北宋士人的仕金行為,在金朝初期迅速傳播。直到金中期,伴隨著社會的穩定,經濟的繁榮,文學上開始轉向『學杜宗唐』,書法藝術上的審美追求也開始產生了變化-回歸晉唐,顏真卿書法就是在此時開始盛行于金代書壇。當然顏真卿書法在金代的盛行也不是一蹴而就的。

  首先,金朝官方統治者對顏書的認可。例如金代的禮部尚書王競在金世宗大定年間奉敕撰寫《普恩院牒》和《普照院牒》,就是用顏楷風格來書寫的。在《金史》中記載的禮部尚書的職責有:『凡掌禮樂、祭祀、宴享、學校、貢舉、儀式、制度、符印、表疏、圖書、冊命……』9禮部掌管了學校、科舉、圖書、冊命等與文字使用相關的大部分職能,王競作為禮部尚書,以顏楷來書寫官方符牒,符牒作為政府官方給予僧道的證明文件,代表朝廷的權威,由此可以進一步證明當時顏真卿書法已經被朝廷認可,并作為代表金朝政府的官方文字來使用。

  其次,金代書家對顏真卿的推崇。金朝書家在繼承北宋書學思想的同時,將『崇顏』之風也保留了下來,對顏真卿的人品和書品備加推崇。如金元時期的著名詞人楊弘道在《重刻離堆記跋》中稱贊顏真卿云:『魯公之德之藝,咸為當代及后世之所推重。蓋公以忠義為德,以翰墨為藝,二者初不相資以成名也。德成名隨之,藝成名亦相隨之。』10宣宗朝的禮部尚書趙秉文對顏真卿的人品亦有論述:『正使魯公不能書,而忠義之節,當與日月爭輝。』11

  除此之外,葉昌熾在《語石·語石異同評》中對金代的碑刻書體有過總結:『金碑文體學蘇,書體學顏、米……其時正書之學顏者,任南麓、趙黃山是也……金末石刻風氣又變,學米之行書已稀。傳世碑版,正楷之復近顏柳。』12顏體書法在碑版上的廣泛使用,亦是顏書已逐步成為書壇主流的有力證明。

  在公元一二三四年金覆滅之后,金代遺民也將這種『顏真卿傳統』帶入到蒙元統治之中,如傳世的耶律楚材墨跡送劉滿詩卷》,就可以看出其取法于顏、柳楷書。黃惇先生云:『這種特征正是金代趙秉文和任詢的風氣,與趙孟釧岢慕嗽銜跺囊臁!渙磽獯恿醣沂櫚さ摹豆匭奕瞪繳裼ν趺碇分校囁珊苊饗鑰闖鏊匝湛嵯甘痔氐愕娜》āP硨狻⒁沙摹⒘醣業熱司詠鶚嗽塹氖櫸ǚ綹窈脫樗枷胍歡ǔ潭壬洗砹嗽醯氖櫸ㄌ氐恪?杉跏樘橙肥當喚鴣撼繆鍘灰歐縊鄭跬持握咧曰嵩諦⊙Ы逃幸蟆菏橛醚兆治肌唬歡ǔ潭壬弦彩鞘艿攪蘇庵址縉撓跋臁�

  2理學思潮下顏真卿書法地位的確立

  『以人論書』觀最開始是由北宋歐陽修提出,隨后經蘇軾、黃庭堅等人的發揚成為書法品評的重要標準。發展到了南宋朱熹這里,這種觀點開始成為其書法理論的重要基礎,并進一步探究出『作字如其為人』的道統書學觀念。到元仁宗延祐年間,程朱理學被奉為官學,在這樣的歷史大背景下,元代的書法實踐和書法理論也一定會受到程朱理學思想的影響,為顏真卿書法在元初的盛行提供了理論基礎。

  郝經(一二二三-一二七五),元初著名理學家,其主張通過道德修養來實現人的內在價值13,書法與人品道德相比,其更加關注的是書家的人品道德,并提出了『書法即心法』『人品即書品』的論斷。郝經有關人品與書品的論述主要集中在其《移諸生論書法書》一文中:

  斯(李斯),刻薄寡恩人也,故其書如屈鐵琢玉,瘦勁無情……繇,沈鷙威重人也,故其書勁利方重,如畫劍累鼎,斬絕深險……羲之正直,有識鑒,風度高遠……顏魯公以忠義大節,極古今之正,授篆入楷;蘇東坡以雄文大筆,極古今之變……

  蓋皆以人品為本,其書法即其心法也……茍其人品凡下,頗僻側媚,縱其書工其中,心蘊蓄者亦不能掩,有諸內者,必形諸外也。若『二王』、顏、坡之忠正高古,縱其書不工,亦無凡下之筆矣,況于工乎?14

  郝經認為書法可以表現出書家的性格與人品,而書法格調的高低亦是由人品的高低來決定的。郝經將王羲之、顏真卿、蘇軾列為『忠正高古』的代表,稱『縱其書不工,亦無凡下之筆矣』,這種『以德論書』的書法品評標準即反映了當時理學思潮下書法審美的真實狀態。

  元初大儒王惲在《玉堂嘉話》中記載了一段其與李溥光討論顏真卿與柳公權書法優劣的對話:

  雪庵李禪師與余觀柳誠懸書《何進滔碑》,李云:『柳書法度最精。』予曰:『巧。然誠懸書令人易厭,不若魯公筆法,愈觀而意無窮也。柳窘于法度,取媚于一時,中枯而無物;顏意無窮,蓋忠義之氣中貫之故也。』雪庵為之首肯。15

  我們可以發現,王惲認為顏真卿書法與柳公權相比『意無窮』,其中的原因被王惲總結為『忠義之氣中貫之故』,這顯然是朱熹『作字如其為人』的審美價值取向。此外,王惲對顏真卿的評價還散見于許多著錄題跋中:

  魯公書號稱大雅,尤可重者,以忠義之氣發而為心畫。然端人不為枉者作計,此天下之通論。

  予嘗謂魯公此筆,用忠義為本,然后以大篆變為楷體,故后之學者,終莫能及。16

  在這些題跋中,王惲不僅對顏真卿的書法贊賞有加,更是將顏真卿的書法成就歸結到其忠義的人格品質之中。王惲還曾于至元二十年(一二八三)撰寫《顏魯公書譜》一書,將顏真卿的書法碑刻重新考訂編次。其自序編寫此書的目的云:『古人以書學名家者甚眾,今獨取魯公而譜之者,重其人以有關于風教故也……其胸中忠義之氣,蔥蔥郁郁,散于筆墨之間者,至終老而不少衰,所謂止見性情,不見文字,令人想見當時氣象,有興起而不能已者,是不亦關于風教者乎?』17可知其是想通過顏真卿高尚的人品來達到教化大眾的效果,這一點即與朱熹『觀前賢墨跡以師其馨德』『摹刻仁人書帖以廣其言行』『傳前賢遺墨以激貪立懦』18的理學書學觀相契合。

  在元代理學大盛的歷史文化背景下,顏真卿的忠君愛國形象不僅符合了文人士大夫的要求,其忠義品質也與程朱理學『書以載道』的思想觀念相契合,又加上其本身書藝的高超,最終顏真卿成為元初理學思想倡導下書壇的標榜性人物。

 

  耶律楚材《送劉滿詩》卷(局部)選自榮寶齋出版社《中國書法全集?元代名家》  

  顏真卿書法在元代中后期的『沒落』

  一、元代中后期小學書法教育對顏書的抑

  顏真卿書法開始脫離元代小學教育,具體表現在程端禮于延祐二年(一三一五)所撰寫的《程氏家塾讀書分年日程》(以下簡稱《分年日程》)。《分年日程》原本只是程端禮在建德縣小學任教過程中所制定的一份教學計劃,但是卻受到了國子監的重視,并『(國子監)既頒于郡縣學使以為學法,中書復聞而申敕之使遵行焉』19.經過國子監、中書省等官方機構的認可和推廣,《分年日程》開始在全國范圍內作為郡邑教官學習的范本。

  《分年日程》中,對小學習字做了細致要求,明確指出:『古今以晉「二王」為書學之圣,自唐歐、虞、褚、薛、顏、柳皆學晉而各得一體,如夷之清、惠之和耳。故習字須以晉為法,學唐乃下策也。』20并以此為基本指導原則,對小學習字的程序、范本等有較為細致的規定:

  小學習寫字,必于四日內,以一日令影寫智永千文楷字。……其所以用千文,用智永楷字,皆有深意,此不暇論,待他年有余力,自為充廣可也。蓋儒者別項工夫多,故習字止如此用筆之法。雙鉤懸腕,讓左側右,虛掌實指,意前筆后。此口訣也。欲考字,看《說文》《字林》《六書略》《切韻指掌圖》《正始音》《韻會》等書,以求音義偏傍點畫六書之正。每考三五字或十數字,擇切用之字先考。凡抄書之字,偏傍須依《說文》翻楷之體,骨肉間架氣象用智永,非寫詩帖,不得全用智永也。20

  習真書由智永千文入,則已兼得晉人骨肉、間架、風度,他年有余力,當習《樂毅論》《畫贊》《黃庭經》。草書由智永以入『二王』、章草。行書則蘭亭。篆與八分則熟看《說文》,以習李斯、陽冰、蔡邕。20

  從上面這兩則文獻材料我們可以發現,《分年日程》中有關小學習字的具體要求,相較于元代前期有了不少的變化。其中最重要的一點便是將先前習字所使用的顏真卿書法字帖替換為智永《千字文》。這種選擇是有意識、有目的的。對為何選用智永楷書《千字文》,上文第二則材料中也說明了其中的深意,即智永是『二王』嫡傳,從智永入手,能兼得晉人骨肉、間架、風度,為以后學晉打下良好的基礎。

  《分年日程》以晉為旨歸的習字規定,與趙孟釧岢齙撓淄笆橛Υ印憾酢蝗朧值墓鄣閌峭耆恢碌模餼痛右環矯姹硐殖雋嗽持握咚枷氳謀浠稍鵲摹撼繆鍘槐涑閃恕撼繽酢唬饈欽悅項引導的復古旗幟下的一個勝利標志,同時也宣告了顏真卿書法在元代的衰落。

  二、顏真卿書法在元代『沒落』的原因

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  大德二年(一二九八)春,成宗把趙孟鈁偃氪蠖際榻鹱植鼐筆閉悅項舉薦了二十多位善書者隨其進京抄書,而且這些人最終都被授予了官職。這一儒士憑借文藝致仕的事件在當時產生了很大的影響,趙孟鉅慘虼順晌媳狽揭約俺骯系氖樘沉煨洹T詿酥螅悅項提出了『當則古,無徒取于今人也』21的復古口號,其復古書學思想對元代書壇產生了巨大的影響。

  據和趙孟鉅嗍σ嚶訓牧峒竊兀骸河碳嗆λ拚校拿秈糕牛藻δ戳傺鍘⒘⑿臁⒗鈧釤!豢芍悅項也是學習過顏真卿書法的。可是趙孟鈐謚獵曖衷疲骸貉帳槭鞘榧掖蟊洌酉爸敝漣資淄荒芑斐梢恢鐘抵錐噯庵玻摶┛剎睿墻閱矯磺笫怠!�22之所以會有這種變化,筆者認為其中一個原因是趙孟鈑胙照媲淶氖櫸ǚ綹窈褪檠枷氬煌�

  顏真卿生活于盛中唐時期,有唐一代書法大盛,唐人『尚法』,顏真卿之前的初唐書家的書法大多法度森嚴、清新雅致,直到顏真卿雄秀獨出,形成了另一種風格。歷來人們對顏真卿書法評論頗多:『黃庭堅《山谷題跋》謂:「觀魯公其帖,奇偉秀拔,奄有魏晉隋唐以來風流氣骨,回視歐、虞、褚、薛、徐、沈輩,皆為法度所窘,豈如魯公肅然出于繩墨之外,而卒與之合哉!蓋自『二王』后能臻書法之極者,惟張長史與魯公二人。」』23蘇軾謂:『格力天縱,奄有漢魏津宋以來風流。』24在顏真卿之前的初唐書法家多注重運用指法,且多寫小字,故普遍具有風格輕盈秀麗的特點,而顏真卿則是運用腕,著重突出一個『筋』字,開始表現出書法的『力量』之美。蘇東坡對此作了更貼切的說明:『魯公變法出新意,細筋入骨如秋鷹。』而且顏真卿書法中又加入了篆、隸中鋒用筆和藏鋒逆入的特點,引入篆籀筆法寫出了獨具特色的『蠶頭燕尾』的顏楷,顯得豐腴勁健,端莊雄偉,『合篆籀之義理,得分隸之謹嚴,放而不流,拘而不拙,善之至也。』

  可見顏真卿在繼承魏晉筆法的同時,多種融合,最終形成了自己獨特的『力量』美。通過歷代書家對顏書的評價,可見顏真卿追求的是一種革新,是『以古為新』,這一點與趙孟睢閡怨盼擰壞娜娓垂潘汲畢轡ケ場U庖彩欽悅項認為顏真卿是『書家大變』,世人學習顏書會『成一種擁腫多肉之疾,無藥可差』,并將當時書法頹靡的原因歸結于『學顏』的原因之一。

  2金代和南宋遺民的思想障礙

  趙孟釧淙喚跗謔櫸ㄋヂ淶拿分敝稈照媲洌且膊⒚揮信姥照媲涫櫸ū舊恚僑銜筆比嗣鞘竊諉つ扛繆把帳鮮櫸ǎ銜嗣茄а罩饕茄瞿狡淙似罰⒉荒芴嶸舊淼氖櫸ㄋ劍踔臉傘閡恢鐘抵錐噯庵玻摶┛剎睢弧T謖飧鑫侍饃希頤強梢醞撇饈欽悅項對自己『貳臣』身份的辯解和托詞。

  趙孟釕砦俺適易誶祝闖鍪嗽T餿粟覆 >菔妨霞竊兀悅項在至元二十三年出仕元朝之后,去拜訪族兄趙孟堅,趙孟堅卻閉門不見(趙孟堅在宋亡之后隱居,并未出仕元朝)。趙孟鈐謔幸啾澩錒約耗諦牡拿苡肷釕畹睦⒕危紜涸諫轎噸荊鏨轎〔蕁弧何粑嚇福袢緦心瘛壞取5比徽庵置芐睦聿⒉皇欽悅項所獨有,當時南宋及金朝遺民普遍都會存在這種心理障礙。

  蒙元王朝統一南宋之后,南宋士人階層絕大多數或出仕元朝或者選擇隱居,整體上來說表現出了對蒙元統治者的順從。顏真卿作為忠義之臣,人們見到其書法也無疑會想到其忠義氣節,因此像趙孟鈁庋≡袼炒用稍熳逋持危鍪嗽囊琶瘢囟揮醒彰嬡パа照媲涫櫸ǎ匝帳鮮櫸縭救恕N頤強梢醞撇庠讜跏咳酥釁氈櫬嬖謐耪庋桓鲅а盞男睦礱埽謖庋那榭魷掄悅項憑借其朝野及南北方文人普遍認可的書法領袖地位,提出『復古』,倡導『二王』,而批評排斥顏真卿,這一舉措迅速得到了廣泛響應,加上趙孟畹熱說納硤辶π校溝謾涸跏看蠓蚨嘌а鍘壞南窒蠛蕓煜В航緦餮桿俜緱移鵠礎�

  結語

  整體來說,顏真卿書法在元代并不是像學界普遍認為的那樣『沉寂』,它在元初依附于舊金遺民對『崇顏』書風的繼承,以及理學思潮下對顏書的推崇,最終受到了統治階級的認可,并規定顏書為小學書法學習的范本,使得顏真卿書法在元初延續了自北宋以來良好的發展趨勢。到了元代中期,趙孟鈄魑樘沉煨淇寂懦庋帳椋旨由顯諛纖我琶裰釁氈櫬嬖詰難а招睦碚習溝醚照媲湓謔樘車牡匚謊桿儐陸擔鈧盞鱸樘場�

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